5 pensaments a “Els Imams espanyols ens diuen que Islam és Pau… Parlem clar!”
Ja farta la insistència en vincular l’Islam a la violència oblidant els components violents del Cristianisme. En textos tan amplis com el Coran o la Bíblia es pot justificar qualsevol cosa, la pau o la guerra. La falta de rigor dels que donen una visió esbiaxada i unilateral del Coran és patent.
Charlie Hebdo: una reflexión difícil
13 ene 2015
Boaventura de Sousa Santos
Traducción de José Luis Exeni Rodríguez
El repugnante crimen cometido contra los periodistas y dibujantes del semanarioCharlie Hebdo hace muy difícil un análisis sereno de lo que está implicado en este acto bárbaro, de su contexto y precedentes, así como de su impacto y repercusiones futuras. Sin embargo, este análisis es urgente,bajo pena de continuar avivando un fuego que mañana puede alcanzar a las escuelas de nuestros hijos, nuestras casas, nuestras instituciones y nuestras conciencias. Ahí están algunas pistas para tal análisis.
Lucha contra el terrorismo, tortura y democracia
No se pueden establecer nexos directos entre la tragedia deCharlie Hebdo y la lucha contra el terrorismo que los EUA y sus aliados están ejecutando desde el 11 de septiembre de 2001. Pero es sabido que la extrema agresividad de Occidente ha causado la muerte de muchos millares de civiles inocentes (casi todos musulmanes) y ha sometido a niveles de tortura de una violencia increíble a jóvenes musulmanes contra los cuales las sospechas son meramente especulativas, como consta en el reciente informe presentado al Congreso norteamericano. Y también es sabido que muchos jóvenes islámicos radicales declaran que su radicalización nació de la revuelta contra tanta violencia impune. Ante esto debemos meditar si el camino para frenar la espiral de violencia es continuar con las mismas políticas que la han alimentado, como ahora es demasiado patente.
La respuesta francesa al ataque muestra que la normalidad constitucional democrática está suspendida y que un estado de sitio no declarado está en vigor, que los criminales de este tipo, en lugar vez de ser apresados y juzgados, deben ser abatidos, que este hecho no representa aparentemente ninguna contradicción conlos valores occidentales. Entramos en un clima de guerra civil de baja intensidad. ¿Quién gana con ella en Europa? Ciertamente no el partido Podemos en España o Syriza en Grecia.
La libertad de expresión
Es un bien precioso pero tiene límites,y la verdad es que la abrumadora mayoría de ellos son impuestos por aquellos que defienden la libertad sin límites siempre y cuando sea “su” libertad. Ejemplos de límites hay muchos: si en Inglaterra un manifestante dice que David Cameron tiene sangre en las manos, puede ir preso; en Francia,las mujeres islámicas no pueden usar el hiyab; el 2008, el dibujante Maurice Siné fue despedido deCharlie Hebdo por haber escrito una crónica supuestamente antisemita. Esto significa que los límites existen, pero son diferentes para los diferentes grupos de interés. Por ejemplo, en América Latina,los grandes medios, controlados por familias oligárquicas y por elgran capital,son los que más claman por la libertadde expresión sin límites, para insultar a los gobiernos progresistas y ocultar todo lo bueno que estos gobiernos han hecho por el bienestar de los más pobres.
Aparentemente, Charlie Hebdo no reconocía límites para insultar a los musulmanes, incluso cuando muchos de sus dibujos fueran propaganda racista y alimentasen la onda islamofóbica y antiinmigrante que avasalla a Francia y a Europa en general. Además de muchos dibujos con el Profeta en poses pornográficas, uno de ellos, bien aprovechado por la extrema derecha, mostraba un conjunto de mujeres musulmanas embarazadas, presentadas como esclavas sexuales de BokoHaram que, apuntando a sus barrigas, pedían que no les fuese retirado el apoyo social a la gravidez. De un golpe se estigmatizaba el Islam, a las mujeres y al estado de bienestar social. Obviamenteque, a lo largo de los años,la mayor comunidad islámica de Europa se fue sintiendo ofendida por esta línea editorial, pero fue igualmente inmediato su repudio por este crimen bárbaro. Debemos, pues, reflexionar sobre las contradicciones y asimetrías en la vida vivida de los valores que creemos son universales.
La tolerancia y los “valores occidentales”
El contexto en que ocurrió el crimen es dominado por dos corrientes de opinión,ninguna de ellas favorable a la construcción de una Europa inclusiva e intercultural. Las más radical es frontalmente islamofóbica y antiinmigrante. Es la línea dura de la extrema derecha en toda Europa y de la derecha cuando se ve amenazada por elecciones próximas (el caso de Antonis Samarás en Grecia). Para esta corriente, los enemigos de nuestra civilización están entre nosotros, nos odian, tienen nuestros pasaportes; y esta situación solo se resuelve liberándonos de ellos. La pulsión antiinmigrante es evidente.
La otra corriente es la de la tolerancia. Estas poblaciones son muy distintas de nosotros, son una carga, pero tenemos que “aguantarlas”, mientras que nos sean útiles; empero, solo debemos hacerlo si ellas son moderadas y asimilan nuestros valores. ¿Pero qué son los”valores occidentales”? Despues de muchos siglos de atrocidades cometidas en nombre de estos valores dentro y fuera de Europa –de la violencia colonial a las dos guerras mundiales–, se exige algún cuidado y mucha reflexión sobre lo que son esos valores y por qué razón, según los contextos, ora se afirman unos, ora se afirman otros.
Por ejemplo, nadie pone hoy en duda el valor de la libertad, pero lo mismo no puede decirse de los valores de la igualdad y de la fraternidad. Fueron estos dos valores los que fundaron el estado social de bienestar que dominó la Europa democrática después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en los últimos años, la protección social, que garantizaba niveles más altos de integración social, se comenzó a poner en causa por los políticos conservadores y hoy es concebida como un lujo inaccesible para los partidos del llamado “arco de gobernabilidad”. La crisis social causada por la erosión de la protección social y por el aumento del desempleo entre jóvenes, ¿no será leña el fuego del radicalismo por parte de los jóvenes que, más allá del desempleo, sufren la discriminación étnico-religiosa?
El choque de fanatismos, no de civilizaciones
No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque la cristiana tiene las mismas raíces que la islámica. Estamos ante un choque de fanatismos,aunque algunos de ellos no aparezcan como tales por sernos próximos. La historia muestra cómo muchos de los fanatismos y sus choques estuvieron relacionados con intereses económicos y políticos que,en realidad,nunca beneficiaron a los que más sufrieron con tales fanatismos. En Europa y sus áreas de influencia es el caso de las cruzadas, de la Inquisición, de la evangelización de las poblaciones colonizadas, de las guerras religiosas y de Irlanda del Norte. Fuera de Europa, una religión tan pacífica como el budismo legitimó la masacre de muchos millares de miembros de la minoría tamil de Sri Lanka; del mismo modo, los fundamentalistas hindús masacraron a las poblaciones musulmanas de Guyarat en 2003 y el eventual mayor acceso al poder que han conquistado recientemente con la victoria del Presidente Modi, hace prever lo peor.
Es también en nombre de la religión que Israel continúa imponiendo la limpieza étnica de Palestina y que el llamado califato masacra poblaciones musulmanas en Siria y en Irak.¿La defensa de la laicidad sin límites en una Europa intercultural,donde muchas poblaciones no se reconocen como tales, será después de todo una forma de extremismo?¿Los diferentes extremismos se oponen o se articulan? ¿Cuáles son las relaciones entre los yihadistas y los servicios secretos occidentales? ¿Por qué los yihadistas del Emirato Islámico, que ahora son terroristas, eran “combatientes de la libertad” cuando luchaban contra Kadhafi y contra Assad? ¿Cómo se explica que el Emirato Islámico sea financiado por Arabia Saudita, Catar, Kuwait y Turquía, todos aliados de Occidente?Una cosa es cierta, por lo menos en la última década: lagran mayoría de las víctimas de todos los fanatismos (incluyendo el islámico) son poblaciones musulmanas no fanáticas.
El valor de la vida
La repugnancia total e incondicional que sentimos ante estas muertes debe hacernos pensar en la razón por la que no sentimos la misma repulsa ante un número igual o mucho mayor de muertes inocentes como resultado de conflictos que, en el fondo, ¿tal vez tengan algo que ver con la tragedia de Charlie Hebdo? En el mismo día, 37 jóvenes fueron muertos en Yemen en un atentado con bomba. El verano pasado, la invasión israelita causó la muerte de dos mil palestinos, de los cuales cerca de 1.500 eran civiles y 500 niños. En México, desde el año 2000 fueron asesinados 102 periodistas por defender la libertad de expresión y, en noviembre de 2014, 43 jóvenes fueron asesinados en Ayotzinapa.
Ciertamente que la diferencia en nuestra reacción no puede estar basada en la idea de que la vida de europeos blancos, de cultura cristiana, vale más que la vida de europeos o no europeos de otros colores y de culturas basadas en otras religiones. ¿Será entonces porque estos últimos están más lejos de nosotros y los conocemos menos? ¿Acaso el mandato cristiano de amar al prójimo permite tales distinciones? ¿Será porque los grandes media y los líderes políticos de Occidente trivializan el sufrimiento causado a esos otros, cuando no los demonizan al punto de hacernos pensar que ellos no merecen otra cosa?
Benvolgut Rafa
Tots els absoluts (cristianisme, marxisme-leninisme, islamisme…) justifiquen la seua violència. Deixats al seu lliure albir esdevenen violents contra els infidels.
A Europa el cristianisme (catòlic i protestant) va ser embridat i separat del poder civil a partir del segle XVII i XVIII; en el cas del marxisme-leninisme també està embridat a Europa després de la segona guerra mundial.
Al segle XXI, l’islamisme no està embridat a Europa, doncs veuen legitim que el seu absolut sure per damunt del poder civil laic. Davant d’això el cristianisme, com resposta cultural a l’islamisme, veu la seua oportunitat de revifar i tornar a la seua situació de l’Edat Mitja.
La teua adscripció cristiana i marxista, fa que negues la naturalesa violenta dels absoluts, entre ells l’islamisme.
L’islamisme és la doctrina/creença de la submissió o acotament dels humans a Déu, l’islam, pròpiament la “islamitat”, és el que es fa en nom en la doctrina; la doctrina ni l’entenc ni m’interessa, però el que fan els seus adeptes (llops solitaris, pobles/comunitats i Estats com Aràbia Saudita, Qatar o que es diuen així mateix: Estat Islàmic) sí, i molt.
El cristianisme és la doctrina de la Salvació (o Redempció, que no és el mateix) per l’Home-Déu. Té vuit o nou versions principals, de les quals me n’interessen dues o tres, com l’actualista, l’edificació del Regne del Cel a la Terra per individus concrets, ara i ací, sense perspectiva de premis ni càstigs. Xirinacs s’hi va interessar. Una altra idea és “Europa, és a dir la Cristiandat”, que va dir Novalis, ell s’entenia, jo no i no sé si hi havia gaire gent que s’hi entenia; ara Cristiandat val per Islamitat; el “socialisme realment existent” o “la defensa de la llibertat” durant la Guerra Freda no són més que etiquetes propagandístiques.
Cenyim-nos a l’escrit de Rafael Pla: parlem de patracols de papers i d’interpretacions (islamisme) o de moviments socials que actuen amb les mateixes referències o pretextos i excuses (islamitat(s)?
Els cristianismes fa temps que fan una lectura metafòrica dels seus textos, en canvi els fanàtics islàmics en treuen conseqüències mortals del seus. En els crims dels que es presenten com fanàtics islàmics, la seva afirmació es pot considerar un eximent o un agravant, com el feinicidi?
Fa vint-i-cinc anys els comunistes russos ensenyaven a llegir a les dones de l’Afganistan, els talibans les castigaven pel fet de ser dones. Deixant a part els càlculs de l’imperialisme nord-americà i el soviètic, qui ho feia més bé?
“La teua adscripció cristiana i marxista, fa que negues la naturalesa violenta dels absoluts, entre ells l’islamisme.”??
ANNA (Victor Baeta, pot ser?) alluerna. A banda que jo soc ateu, m’acusa de no qüestionar l’absolutisme per cristià, quan precisament criticava el caràcter “absolutista-violent” de la tradició cristiana.
I d’això que el cristianisme està “embridat”… Reconec les meues simpaties laiques per Francisco I (no per les seues idees religioses, sinó pel seu posicionament anticapitalista), però no tanque els ulls davant de fanatisme cristià, que està ben viu al si de l’Esglèssia catòlica i altres sectes.
La crítica del fonamentalisme islamista únicament es justifica si s’acompanya de la crítica del fonamentalisme cristià i judeu (probablement aquest el menys “embridat” de tots, especialment en l’Estat d’Israel entestat en definir-se com Estat Judeu i massacrar als palestins), rebutjant així el component xenòfob que el presenta com una amenaça externa als valors “occidentals” (que serien “cristians”, concepció per cert clarament fonamentalista).
Ja farta la insistència en vincular l’Islam a la violència oblidant els components violents del Cristianisme. En textos tan amplis com el Coran o la Bíblia es pot justificar qualsevol cosa, la pau o la guerra. La falta de rigor dels que donen una visió esbiaxada i unilateral del Coran és patent.
Charlie Hebdo: una reflexión difícil
13 ene 2015
Boaventura de Sousa Santos
Traducción de José Luis Exeni Rodríguez
El repugnante crimen cometido contra los periodistas y dibujantes del semanarioCharlie Hebdo hace muy difícil un análisis sereno de lo que está implicado en este acto bárbaro, de su contexto y precedentes, así como de su impacto y repercusiones futuras. Sin embargo, este análisis es urgente,bajo pena de continuar avivando un fuego que mañana puede alcanzar a las escuelas de nuestros hijos, nuestras casas, nuestras instituciones y nuestras conciencias. Ahí están algunas pistas para tal análisis.
Lucha contra el terrorismo, tortura y democracia
No se pueden establecer nexos directos entre la tragedia deCharlie Hebdo y la lucha contra el terrorismo que los EUA y sus aliados están ejecutando desde el 11 de septiembre de 2001. Pero es sabido que la extrema agresividad de Occidente ha causado la muerte de muchos millares de civiles inocentes (casi todos musulmanes) y ha sometido a niveles de tortura de una violencia increíble a jóvenes musulmanes contra los cuales las sospechas son meramente especulativas, como consta en el reciente informe presentado al Congreso norteamericano. Y también es sabido que muchos jóvenes islámicos radicales declaran que su radicalización nació de la revuelta contra tanta violencia impune. Ante esto debemos meditar si el camino para frenar la espiral de violencia es continuar con las mismas políticas que la han alimentado, como ahora es demasiado patente.
La respuesta francesa al ataque muestra que la normalidad constitucional democrática está suspendida y que un estado de sitio no declarado está en vigor, que los criminales de este tipo, en lugar vez de ser apresados y juzgados, deben ser abatidos, que este hecho no representa aparentemente ninguna contradicción conlos valores occidentales. Entramos en un clima de guerra civil de baja intensidad. ¿Quién gana con ella en Europa? Ciertamente no el partido Podemos en España o Syriza en Grecia.
La libertad de expresión
Es un bien precioso pero tiene límites,y la verdad es que la abrumadora mayoría de ellos son impuestos por aquellos que defienden la libertad sin límites siempre y cuando sea “su” libertad. Ejemplos de límites hay muchos: si en Inglaterra un manifestante dice que David Cameron tiene sangre en las manos, puede ir preso; en Francia,las mujeres islámicas no pueden usar el hiyab; el 2008, el dibujante Maurice Siné fue despedido deCharlie Hebdo por haber escrito una crónica supuestamente antisemita. Esto significa que los límites existen, pero son diferentes para los diferentes grupos de interés. Por ejemplo, en América Latina,los grandes medios, controlados por familias oligárquicas y por elgran capital,son los que más claman por la libertadde expresión sin límites, para insultar a los gobiernos progresistas y ocultar todo lo bueno que estos gobiernos han hecho por el bienestar de los más pobres.
Aparentemente, Charlie Hebdo no reconocía límites para insultar a los musulmanes, incluso cuando muchos de sus dibujos fueran propaganda racista y alimentasen la onda islamofóbica y antiinmigrante que avasalla a Francia y a Europa en general. Además de muchos dibujos con el Profeta en poses pornográficas, uno de ellos, bien aprovechado por la extrema derecha, mostraba un conjunto de mujeres musulmanas embarazadas, presentadas como esclavas sexuales de BokoHaram que, apuntando a sus barrigas, pedían que no les fuese retirado el apoyo social a la gravidez. De un golpe se estigmatizaba el Islam, a las mujeres y al estado de bienestar social. Obviamenteque, a lo largo de los años,la mayor comunidad islámica de Europa se fue sintiendo ofendida por esta línea editorial, pero fue igualmente inmediato su repudio por este crimen bárbaro. Debemos, pues, reflexionar sobre las contradicciones y asimetrías en la vida vivida de los valores que creemos son universales.
La tolerancia y los “valores occidentales”
El contexto en que ocurrió el crimen es dominado por dos corrientes de opinión,ninguna de ellas favorable a la construcción de una Europa inclusiva e intercultural. Las más radical es frontalmente islamofóbica y antiinmigrante. Es la línea dura de la extrema derecha en toda Europa y de la derecha cuando se ve amenazada por elecciones próximas (el caso de Antonis Samarás en Grecia). Para esta corriente, los enemigos de nuestra civilización están entre nosotros, nos odian, tienen nuestros pasaportes; y esta situación solo se resuelve liberándonos de ellos. La pulsión antiinmigrante es evidente.
La otra corriente es la de la tolerancia. Estas poblaciones son muy distintas de nosotros, son una carga, pero tenemos que “aguantarlas”, mientras que nos sean útiles; empero, solo debemos hacerlo si ellas son moderadas y asimilan nuestros valores. ¿Pero qué son los”valores occidentales”? Despues de muchos siglos de atrocidades cometidas en nombre de estos valores dentro y fuera de Europa –de la violencia colonial a las dos guerras mundiales–, se exige algún cuidado y mucha reflexión sobre lo que son esos valores y por qué razón, según los contextos, ora se afirman unos, ora se afirman otros.
Por ejemplo, nadie pone hoy en duda el valor de la libertad, pero lo mismo no puede decirse de los valores de la igualdad y de la fraternidad. Fueron estos dos valores los que fundaron el estado social de bienestar que dominó la Europa democrática después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en los últimos años, la protección social, que garantizaba niveles más altos de integración social, se comenzó a poner en causa por los políticos conservadores y hoy es concebida como un lujo inaccesible para los partidos del llamado “arco de gobernabilidad”. La crisis social causada por la erosión de la protección social y por el aumento del desempleo entre jóvenes, ¿no será leña el fuego del radicalismo por parte de los jóvenes que, más allá del desempleo, sufren la discriminación étnico-religiosa?
El choque de fanatismos, no de civilizaciones
No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque la cristiana tiene las mismas raíces que la islámica. Estamos ante un choque de fanatismos,aunque algunos de ellos no aparezcan como tales por sernos próximos. La historia muestra cómo muchos de los fanatismos y sus choques estuvieron relacionados con intereses económicos y políticos que,en realidad,nunca beneficiaron a los que más sufrieron con tales fanatismos. En Europa y sus áreas de influencia es el caso de las cruzadas, de la Inquisición, de la evangelización de las poblaciones colonizadas, de las guerras religiosas y de Irlanda del Norte. Fuera de Europa, una religión tan pacífica como el budismo legitimó la masacre de muchos millares de miembros de la minoría tamil de Sri Lanka; del mismo modo, los fundamentalistas hindús masacraron a las poblaciones musulmanas de Guyarat en 2003 y el eventual mayor acceso al poder que han conquistado recientemente con la victoria del Presidente Modi, hace prever lo peor.
Es también en nombre de la religión que Israel continúa imponiendo la limpieza étnica de Palestina y que el llamado califato masacra poblaciones musulmanas en Siria y en Irak.¿La defensa de la laicidad sin límites en una Europa intercultural,donde muchas poblaciones no se reconocen como tales, será después de todo una forma de extremismo?¿Los diferentes extremismos se oponen o se articulan? ¿Cuáles son las relaciones entre los yihadistas y los servicios secretos occidentales? ¿Por qué los yihadistas del Emirato Islámico, que ahora son terroristas, eran “combatientes de la libertad” cuando luchaban contra Kadhafi y contra Assad? ¿Cómo se explica que el Emirato Islámico sea financiado por Arabia Saudita, Catar, Kuwait y Turquía, todos aliados de Occidente?Una cosa es cierta, por lo menos en la última década: lagran mayoría de las víctimas de todos los fanatismos (incluyendo el islámico) son poblaciones musulmanas no fanáticas.
El valor de la vida
La repugnancia total e incondicional que sentimos ante estas muertes debe hacernos pensar en la razón por la que no sentimos la misma repulsa ante un número igual o mucho mayor de muertes inocentes como resultado de conflictos que, en el fondo, ¿tal vez tengan algo que ver con la tragedia de Charlie Hebdo? En el mismo día, 37 jóvenes fueron muertos en Yemen en un atentado con bomba. El verano pasado, la invasión israelita causó la muerte de dos mil palestinos, de los cuales cerca de 1.500 eran civiles y 500 niños. En México, desde el año 2000 fueron asesinados 102 periodistas por defender la libertad de expresión y, en noviembre de 2014, 43 jóvenes fueron asesinados en Ayotzinapa.
Ciertamente que la diferencia en nuestra reacción no puede estar basada en la idea de que la vida de europeos blancos, de cultura cristiana, vale más que la vida de europeos o no europeos de otros colores y de culturas basadas en otras religiones. ¿Será entonces porque estos últimos están más lejos de nosotros y los conocemos menos? ¿Acaso el mandato cristiano de amar al prójimo permite tales distinciones? ¿Será porque los grandes media y los líderes políticos de Occidente trivializan el sufrimiento causado a esos otros, cuando no los demonizan al punto de hacernos pensar que ellos no merecen otra cosa?
Benvolgut Rafa
Tots els absoluts (cristianisme, marxisme-leninisme, islamisme…) justifiquen la seua violència. Deixats al seu lliure albir esdevenen violents contra els infidels.
A Europa el cristianisme (catòlic i protestant) va ser embridat i separat del poder civil a partir del segle XVII i XVIII; en el cas del marxisme-leninisme també està embridat a Europa després de la segona guerra mundial.
Al segle XXI, l’islamisme no està embridat a Europa, doncs veuen legitim que el seu absolut sure per damunt del poder civil laic. Davant d’això el cristianisme, com resposta cultural a l’islamisme, veu la seua oportunitat de revifar i tornar a la seua situació de l’Edat Mitja.
La teua adscripció cristiana i marxista, fa que negues la naturalesa violenta dels absoluts, entre ells l’islamisme.
L’islamisme és la doctrina/creença de la submissió o acotament dels humans a Déu, l’islam, pròpiament la “islamitat”, és el que es fa en nom en la doctrina; la doctrina ni l’entenc ni m’interessa, però el que fan els seus adeptes (llops solitaris, pobles/comunitats i Estats com Aràbia Saudita, Qatar o que es diuen així mateix: Estat Islàmic) sí, i molt.
El cristianisme és la doctrina de la Salvació (o Redempció, que no és el mateix) per l’Home-Déu. Té vuit o nou versions principals, de les quals me n’interessen dues o tres, com l’actualista, l’edificació del Regne del Cel a la Terra per individus concrets, ara i ací, sense perspectiva de premis ni càstigs. Xirinacs s’hi va interessar. Una altra idea és “Europa, és a dir la Cristiandat”, que va dir Novalis, ell s’entenia, jo no i no sé si hi havia gaire gent que s’hi entenia; ara Cristiandat val per Islamitat; el “socialisme realment existent” o “la defensa de la llibertat” durant la Guerra Freda no són més que etiquetes propagandístiques.
Cenyim-nos a l’escrit de Rafael Pla: parlem de patracols de papers i d’interpretacions (islamisme) o de moviments socials que actuen amb les mateixes referències o pretextos i excuses (islamitat(s)?
Els cristianismes fa temps que fan una lectura metafòrica dels seus textos, en canvi els fanàtics islàmics en treuen conseqüències mortals del seus. En els crims dels que es presenten com fanàtics islàmics, la seva afirmació es pot considerar un eximent o un agravant, com el feinicidi?
Fa vint-i-cinc anys els comunistes russos ensenyaven a llegir a les dones de l’Afganistan, els talibans les castigaven pel fet de ser dones. Deixant a part els càlculs de l’imperialisme nord-americà i el soviètic, qui ho feia més bé?
“La teua adscripció cristiana i marxista, fa que negues la naturalesa violenta dels absoluts, entre ells l’islamisme.”??
ANNA (Victor Baeta, pot ser?) alluerna. A banda que jo soc ateu, m’acusa de no qüestionar l’absolutisme per cristià, quan precisament criticava el caràcter “absolutista-violent” de la tradició cristiana.
I d’això que el cristianisme està “embridat”… Reconec les meues simpaties laiques per Francisco I (no per les seues idees religioses, sinó pel seu posicionament anticapitalista), però no tanque els ulls davant de fanatisme cristià, que està ben viu al si de l’Esglèssia catòlica i altres sectes.
La crítica del fonamentalisme islamista únicament es justifica si s’acompanya de la crítica del fonamentalisme cristià i judeu (probablement aquest el menys “embridat” de tots, especialment en l’Estat d’Israel entestat en definir-se com Estat Judeu i massacrar als palestins), rebutjant així el component xenòfob que el presenta com una amenaça externa als valors “occidentals” (que serien “cristians”, concepció per cert clarament fonamentalista).